فلسفة "باولو فريري"التعليميةوالثقافيةتحضرفي تجربةالمعتقلين الفلسطينيين

• باولو فريري عالم تربوي برازيلي، مبدع نظرية التعليم الحواري المناقضة للتعليم التقليدي "البنكي".
لتقابل هذه الفلسفة التفريغية، بردود المعتقلين التي أخذت أشكالاً نضالية، لانتزاع الحق في القلم والدفتر والكتاب، ليتسنى لهم انتزاع بعض حقوقهم التعليمية والثقافية، كأساس للبناء على ذلك، رافقها بروز مبادرات تعليمية وثقافية وصحافية، كدورات محو الأمية، والتركيز على المنهاج التعليمي الابتدائي والاعدادي والثانوي، إلى جانب تبلور مواهب كتابية وإبداعية أخذت تعبر عمَا يعتمل في مكنوناتها من شعر وقصة ونصوص مسرحية، وفي فترة لاحقة من خلال الرواية والبحث واللوحة التشكيلية.

تدرجت التجربة وتطورت من عام إلى آخر، بفعل آليات تعليمية وثقافية أنتجت وأثمرت من خلال فعل جماعي منظم، وبطرق إبداعية، لا اكراه فيها ولا تلقين، فالجماعة تحتضن الفرد، والفرد يتفاعل مع الجماعة تطويراً وتمكيناً. وغاب من العملية المعلم التقليدي "صاحب المعرفة المطلقة"، وتكاملت الجماعة في أدوراها، فالتعليم والتثقيف استند إلى التجربة الجماعية الحوارية الديمقرطاية، من يعرف في مجال يعلم ثم ينتقل المعلم إلى حلقة تعليمية أخرى ويأخذ دور التلميذ لدى تلميذه السابق في ميدان مختلف، حسب التخصص والقدرات والامكانات، والطلبة في الحلقة هم معلمون أيضاً يقترحون ويناقشون، يرفضون ويقبلون. وكأنهم كانوا يطبقون فلسفة"باولو فريري التعليمية" المناقضة للتعليم "البنكي" التي تكتفي بايداع المعلومات وحشوها في ذهن الطالب، وربما قبل أن يطلعوا على هذه الفلسفة، وإنما توصلوا إليها انطلاقاً من الحاجة وخصوصية الظروف.

استمرت التجربة في تطورها لتنتج متخصصين وتحديداً في سنوات الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي في حقول الأدب والاقتصاد والفلسفة والعلوم واللغات والصحافة، وتتحول المعتقلات من ساحات مغلقة للتفريغ إلى "مدارس وجامعات" تخرج أفواج الأدباء والباحثين والنقاد والضليعيين في الترجمة، ولو أردنا من خلال مقالة أو بحث أن نرصد أسماء الكتاب والمترجمين والباحثين، لاصطدمنا بصعوبة العملية، نظراً لتعددها وتنوعها واتساع مجالاتها، حيث تبوأ معتقلون سابقون مواقع مهمة في المجتمع الفلسطيني، في اتحاد الكتاب ونقابة الصحفيين، وفي مؤسسات حكومية وأهلية وخاصة، إضافة إلى إصدارهم عشرات دواوين الشعر والقصص القصيرة والروايات والنصوص المسرحية والبحوث، التي كُتبت مخطوطاتها الأولى في الاعتقال، بالتزامن مع تخريج الأكاديمين بعد أن تسنى للمعتقلين باصرارهم ونضالاتهم تحقيق مطلب الانتساب التعليمي للجامعات المفتوحة، حيث تشرف الكفاءات الأكاديمية في المعتقلات على بحوث ودراسات المنتسبين، وهذه الكفاءات هي منتدبة رسمياً للاشراف على الطلبة من جامعات فلسطينية، بإدارة ومتابعة المناضل والأكاديمي المعتقل الدكتور مروان البرغوتي.

لقد رصد الجزء الأول والثاني من موسوعة الأسرى الصادرة عن مركز أبو جهاد لشؤون الحركة الأسيرة جوانب من التجربة، لكن في رأيي أن ما تحقق خلف القضبان تعليمياً وثقافياً وإبداعياً، بحاجة إلى مزيد من الدراسات الأكاديمية المتخصصة، التي تعتمد منهجيات علمية، وتناقش فرضيات وأسئلة وتخلص إلى نتائج، فالتجربة هي مزيج من نضال وإرادة وتنظيم جماعي وطموح فردي، فهي تجربة من عظم ولحم وأعصاب وفكر، تجلت فيها العلاقة الجدلية بين الفرد والجماعة في تكامل وتناغم أثمر ما أثمره حتى الآن، وتجربة المناضل الفلسطيني فهد أبو الحاج وحدها تتطلب قراءة ودراسة خاصة "من الأمية إلى الدكتوراة"، حيث تخرج من التجربة بعد أن تعلم القراءة والكتابة وتدرج في المنهاج المدرسي، إلى المناهج الجامعية، وتحرر وأسس متحف أبو جهاد "لشؤون الحركة الأسيرة" وهو المتحف الأول في فلسطين على هذا الصعيد ويحوي آلاف المخطوطات الثقافية والإبداعية التي كتبتها أقلام انتصرت على القيد. إنها واحدة من نماذج ما تمخضت عنه العملية التعليمية والثقافية في الأسر.